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Une histoire riche, tourmentée, passionnante, qui s’écrit encore au présent. Il s’adresse ainsi à tous, à ceux qui cherchent un livre de référence commode et maniable, comme à ceux qui intéressés par l’Histoire du Protestantisme, veulent consulter une première documentation sérieuse.
En 405, Saint Jérôme est installé depuis vingt ans à Bethléem, dans le monastère qu’il a fondé en Palestine après son exil d’Italie. Le moine érudit, qui a traduit le Nouveau Testament du grec au latin pour le pape Damase, reçoit des lettres de son ancien ami et camarade d’étude, Rufin d’Aquilée. Des lettres où Rufin critique cette traduction qui devait connaître un destin historique exceptionnel : connue plus tard sous le nom de Vulgate, la traduction latine de Jérôme est devenue le texte canonique de l’Église…
Tout le monde connaît le mythe d’Adam et Ève. Celui-ci révèle la source des tabous et des premières images que les hommes ont de Dieu. La psychanalyse s’invite alors dans l’analyse de ce texte. C’est avec audace que l’auteur décide d’allonger Adam et Ève sur le divan et, ainsi, Dieu lui-même !
Depuis longtemps, Marie Balmary lit l’œuvre de Freud et la Bible en même temps. Indifférente aux diverses traditions intellectuelles qui ont décrété l’hétérogénéité radicale de ces deux univers, elle s’efforce d’explorer les profondes analogies des récits fondateurs qui renvoient à l’expérience de l’inconscient et à celle de la Révélation. Certes, Freud s’était passé de Dieu pour dire l’homme, et la religion, souvent, se plaît à faire l’économie de l’humain pour révéler Dieu. Mais ne fallait-il pas tenter l’aventure d’une réflexion double et susceptible de saisir ce qui – dans le Testament dévoilé par Freud, l’inconscient, comme dans les Écritures peut parler d’une même voix – Tel est l’objet de ce livre…
On y trouvera donc Adam et Ève, l’épisode de Babel, l’histoire d’Abraham dans ses étapes les plus décisives, de son départ à la guérison de Sarah et l’élévation d’Isaac… et, en résonance, des passages évangéliques; tous écoutés à partir de leur langue, comme un psychanalyste écoute un rêve. Il ne s’agit pas ici de traduire Freud dans le langage de ce qu’il tenait lui-même pour une illusion. Il a semblé plus urgent de bâtir une exégèse ouverte et multiple, ce dont cet essai s’acquitte avec rigueur et pertinence.